Christian Churches of God

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Introduccion

La vista de la iglesia en Roma a mediados del siglo II era que Cristo era el Gran Ángel del Antiguo Testamento que dio la ley a Moisés. Este punto de vista está contenida en de Justino Mártir Primera Apología al emperador en Roma en nombre de la Iglesia en torno a 150-155 CE. La divinidad pasó de esta visión unitaria en toda la Iglesia en el siglo II a la estructura Modalista de los paganos en la tercera y luego las visitas Binitaria de Nicea y el regreso de los unitarios de 327 a la ascensión trinitaria en 381. La posición católica moderna habría sido denunciado como herejía en el primer y segundo siglo en la misma Roma, y mucho menos en las zonas más conservadoras en virtud de las escuelas de los apóstoles.

 

Los credos existentes de corriente principal del cristianismo son el resultado de las actividades del siglo IV. Son todos los intentos de colocar la teología de Constantinopla en pie antes.

 

El Credo Niceno es en realidad una reconstrucción de los Cánones de Constantinopla en 381. Los cánones de Nicea se "perdieron" y el credo fue reconstruido para que parezca que el credo era de una fecha anterior.

 

El llamado Credo de los Apóstoles es una invención similar. La leyenda de que fue escrito por los apóstoles el día de Pentecostés es un mito popular de la Edad Media alegó que se remontan al siglo VI (cf. Pseudo Agustín en Migne PL, XXXIX, 2189 y Pirminio ibid LXXXIX, 1034.; Enciclopedia Católica, Vol. 1, p. 629).

 

Supuestamente está prefigurado en un sermón dado por Ambrose (Migne PL, XVII, 671; Kattensbusch I, 81). Ese sermón toma nota de que el credo fue monté por doce trabajadores independientes. Así que los doce obreros se convirtieron entonces en los doce apóstoles.

 

Rufino (ca 400) (Migne P.L., XXI, 337) da

una relación detallada de la composición del credo, que suponen que profesaba a haber recibido de las edades más tempranas. Él no asigna cada artículo a un apóstol afirmando que eran el trabajo de todo el día de Pentecostés. Él usa el término símbolo aquí para identificar esta regla de fe.

 

Era alrededor de la instancia antigua que se conoce de este término 390 en una carta dirigida al Papa Siricio por el Consejo de Milán (Migne, PL, XVI, 1213; cf. CE, ibid.).

 

El término fue Symbolum Apostolorum (Credo de los Apóstoles).

 

No hay constancia alguna vez de una instancia para un credo o símbolo antes del Consejo de Milán tales.

 

La conclusión es obvia. Después de Constantinopla se enfrentaron a la tarea de definir el nuevo sistema trinitario y buscaban algún símbolo o documento que podían reconstruir, que es anterior a las reconstrucciones del Concilio de Constantinopla de nuevo a Nicea en 325. Entonces inventaron el llamado Credo de los Apóstoles para dar la nueva teología del sistema Trino alguna base de aceptabilidad.

 

El término "Symbolum" no se remonta más allá de Cipriano y escritura Firmiliano en el siglo III. Firmiliano habla de un credo como el "símbolo de la Trinidad", incluyéndolo como parte integrante del rito del bautismo (Migne, PL, III, 1165, 1143). Kattensbusch intenta rastrear el uso de palabras de nuevo a Tertuliano (cf. II, p. 80, nota y ibid cf. CE., P. 630).

 

El concepto de credo se celebra haber sido visto en términos tales como "regula fidei", "doctrina", "traditio". Estos términos, la regulación de la fe, doctrina y tradición, de ninguna manera aislar la existencia del llamado Credo de los Apóstoles, y no hay evidencia de tal obra. De hecho, las declaraciones escritas de la fe son tales que habrían considerado los credos cuarto siglo como herético de los escritos que tenemos existente.

 

El más grande teólogo del siglo 19 Harnack dice el Credo de los Apóstoles representa sólo la confesión bautismal de la iglesia en el sur de la Galia que data en la primera de la segunda mitad del siglo V (Das apostolishe Glaubensbekenntniss, 1892, p. 3;. Cf. ibid CE) . El católico romano, Herbert Thurston, está de acuerdo con esta afirmación, pero dice que no estaba en la Galia, pero en Roma que el credo recibió su forma final (ibid; cf. Burn, El Diario de Estudios Teológicos, julio de 1902).

 

Ambos sostienen que otro y la forma antigua del credo denomina R vino a la existencia en el siglo II en Roma, y Thurston trata de mostrar esto se remonta a la época apostólica.

 

La forma temprana R fue el siguiente:

1. Creo en Dios Padre Todopoderoso;

2. Y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor;

3. ¿Quién nació de (de) el Espíritu Santo y de la (ex) la Virgen María;

4. crucificado en tiempos de Poncio Pilato y enterrados;

5. El tercer día resucitó de entre los muertos;

6. Subió a los cielos,

7. está sentado a la derecha del Padre;

8. ¿De dónde ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos,

9. Y en el Espíritu Santo;

10. La Santa Iglesia;

11. El perdón de los pecados;

12. La resurrección de la carne.

 

Este es el más antiguo credo podemos producir y que data del siglo II en Roma.

El documento T (p. 5 abajo) es reconocido por la Iglesia Católica Romana de haber alcanzado su forma final en Roma poco antes de 700 EC (ibid.).

De este modo se añadió el concepto de la declaración de "Creador del cielo y de la tierra", al igual que las palabras, "descendió a los infiernos", "la comunión de s aints", "l ife eterna", y las palabras "concebido", " sufrido "," muerto "y" católica ". 

 

Si hay un documento de principios que se basa en los conceptos aquí y en las declaraciones de Tertuliano desde donde podemos hacer algunas reconstrucciones.

No hay duda de que el Credo de los Apóstoles después es un documento falso que contiene conceptos que han sido rechazados por la iglesia primitiva.

 

Elementos del Credo de Tertuliano

Podemos reconstruir el antiguo Credo Romano de los escritos de Tertuliano ca. 200 y Thurston ha hecho esto en su trabajo original para la Enciclopedia Católica de 1907, vol. 1, p. 630.

 

Sus tres escritos utilizados para este fin son:

 

De Virg. Vel. (P. L, II 889).

        (1)  Creer en un Dios todopoderoso, Creador del mundo.

        (2)  Y su hijo Jesucristo,

        (3)  Nacido de la Virgen María (Mariam)

        (4)  Crucificado en tiempos de Poncio Pilato;

        (5)  En el tercer día trajo a la vida de entre los muertos,

        (6)  Recibido en el cielo,

        (7)  Sentado ahora a la diestra del Padre,

        (8)  Vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos:

      (12) A través de la resurrección de la carne (ver más abajo).

 

Adv. Prax. ii (PL, II, 156).

       (1)  Creemos que un solo Dios;

       (2)  Y el hijo de Dios Jesucristo;

       (3)  Nacido de la Virgen;

       (4)  Él sufrió muerto y enterrado;

       (5)  Vuelto a la vida;

       (6)  Tomado de nuevo al cielo;

       (7)  Se sienta a la diestra del Padre;

       (8)  Vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos;

       (9)  ¿Quién te ha enviado del Padre el Espíritu [Espíritu];

 

. Praeser., De xiii y xxxvi (PL II, 26,49).

(1)  Creo en un solo Dios creador del mundo;

(2)  La Palabra llama su Hijo Jesucristo;

(3)  Por el Espíritu y el poder de Dios el padre hizo carne en el seno [de Mariam] de María, y nació de ella.

(4)  Fijado a una cruz;

(5)  Se levantó al tercer día;

(6)  Fue atrapado en el cielo;

(7)  Nos sentamos en la mano derecha del Padre;

(8)  Vendrá con gloria para tomar lo bueno en la vida eterna y condenar a los impíos a fuego perpetuo;

(9)  Enviado el poder vicario de Su Espíritu Santo;

     (10) Para gobernar b elievers (i n este pasaje (9) y (10) preceden (8) como señaló Thurston ibid.).

     (12) La reparación de la Carne.

 

Podemos ver en estos dos textos que el documento R tarde fue suplantada por la forma existente denominado T. Thurston niega que el documento antiguo R se creyó realmente para ser el credo original de los apóstoles; de lo contrario no habrían alterado la forma.

 

Es importante destacar, que son distintos. El documento R y Tertuliano, en existencia hasta el final del siglo II, son absolutamente Unitaria. Esos primeros documentos afirman que la preexistencia de Jesucristo antes de la encarnación. Esta cuestión se examina en Cox, La Preexistencia de Jesucristo (No. 243), (CCG, 1998).

 

Hay un énfasis absoluto en la resurrección de la carne para el juicio y la vida eterna.

 

La resurrección de Jesucristo al tercer día fue por el Padre. Fue concebido por el poder de Dios, que es el Espíritu Santo. Así el Espíritu es un poder y no una persona.

 

El documento R tiene punto (11), a saber, el perdón de los pecados, que T ertullian omite en sus escritos, sin duda, de la mentalidad de que más tarde en su carrera lo trasladó a doctrinas montanistas.

 

Tertuliano ha hecho referencia al hecho de que los Judios mantuvieron los Sábados, Lunas Nuevas y las fiestas, y que ellos eran amados por Dios hasta los Judios ellos pervirtieron. Él erróneamente interpreta erróneamente el argumento, sin embargo, reconocer que se mantuvieron, y que los paganos eran más fieles en sus festivales que los cristianos de los suyos. (Tertuliano, Sobre La idolatría, cap. XIV, ANF, vol. III, Pág. 70).

 

La resurrección de los muertos era la carne y por lo tanto se le negó la existencia del cielo y el infierno. Podemos confirmar estos aspectos con referencia a los primeros escritos de abajo.

 

Sabemos a ciencia cierta que la iglesia primitiva nunca fue tan vehemente como en la insistencia en la unidad de Dios, que era el Padre, y en la negación de la existencia del cielo y el infierno.

 

Sabemos a ciencia cierta que la palabra Trinidad no existía en relación con el cristianismo en los primeros dos siglos. Lo más cerca que lleguemos a él es en los Ting wri de Theophilius de Antioquía que utiliza el trias término que se representa incorrectamente como Trinidad en la traducción en Inglés de sus obras. Esta cuestión ha sido examinada en el trabajo Cox, Teología Primitiva de la Divinidad (Nº 127) (CCG, 1995, 1999).

 

Justino Mártir es una valiosa referencia para las doctrinas y las opiniones de la iglesia al comienzo de las Discusiones Cuartodécimanas, en el momento de la ascensión de Aniceto para el cargo de obispo de Roma y la introducción del sistema de Pascua pagana como sustituto de la Pascua (véase Cox, Los Orígenes de la Navidad y la Pascua (No. 235)) (CCG, 1998), y Las Discusiones Cuartodecimanas (Nº 277)) (CCG 1998).

 

Justin identifica claramente a Cristo como el Ángel de la Presencia que dio la Ley a Moisés en el Sinaí (Primera Apología, cap. LXIII, ANF, Vol. 1, p. 184). Él identifica a Cristo como el Dios subordinado de Israel designado por el Padre y se menciona en el Salmo 45: 6-7 (. Segunda Apología, LXXXVI, ibid, p 242).

 

También dice en su Diálogo con Trifón LXXX:

Porque si usted ha caído en algunos de los que se llaman cristianos, pero que no admiten esta [verdad de la resurrección], y aventurarse a blasfemar al Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; que dicen que no hay resurrección de los muertos, y que sus almas cuando mueren se toman al cielo; no se imaginan que son cristianos ... (ibid., ANF ibid., p. 239).

 

Justin en este mismo texto continúa para establecer fuera de toda duda que la resurrección será de los santos muertos con Cristo:

Pero yo y otros que son correctos los cristianos de mentalidad en todos los puntos, están seguros de que habrá una resurrección de los muertos, y mil años en Jerusalén, que luego serán construidas, adornado, y ampliado, [como] los profetas Ezequiel y Isaías y otros declaran (ibid).

 

No hay duda de que los cristianos, que eran la corriente principal en este momento, mirado las doctrinas gnósticas del Cielo y el Infierno como doctrinas impías y blasfemas (véase también Cox, El Alma (Nº 92) ) (CCG, 1995); La Resurrección de los muertos (Nº 143) ) (CCG).

 

Los primeros cristianos verdaderos creían en una resurrección física a la vida eterna y un sistema milenario, o Chiliad, de un período de mil años gobernó desde Jerusalén, y un juicio al final de ese sistema de toda carne.

 

De los escritos de Ireanaus en exposición de los textos de la Biblia, sabemos que también creían que la regla del sistema celeste sería tan santos resucitados a la forma espiritual y nombrados como elohim, con y como el ángel de Dios en su cabeza (Zacarías . 12: 8; cf. Cox, Los Elegidos como Elohim (No. 1)) (CCG 1994, 1999).

 

Era su opinión de que los elegidos asumiría funciones que el Consejo de los Elohim junto a Cristo. Era la opinión de que Dios estaba extendiendo a sí mismo como Elohim para el singular Eloah y que los elegidos se convertiría en dioses como Dios y con Dios. Fue de esta manera que Dios se extiende a sí mismo y el Espíritu Santo fue el poder utiliza para ese fin (Cox, Consubstancial con el Padre (Nº 081)) (CCG, 1994, 1999) y El Espíritu Santo (Nº 117)) (CCG, 1994, 2000).

 

La introducción de la adoración del domingo en Roma estaba bajo la influencia del Misterio y Sun Cultos (véase S. Bacchiocchi, del sábado al domingo, Pontificia Universidad Gregoriana de Roma Press, 1975). Este error fue seguido por una serie de innovaciones tales como la introducción de Pascua. Cuando Pascua fue introducida por Aniceto por razones políticas, se resistió por la iglesia fuera de Roma, cuyo portavoz era el discípulo de Juan, a saber Policarpo. Cuando el obispo Victor, ca 192, forzó su aceptación uniforme en la Iglesia Romana, Polícrates como sucesor de Policarpo, fue incapaz de detener el flujo de error y la iglesia cristiana dividida en lo que fue, no obstante el error montanistas, quizás el primer gran cisma. Fue hecho por orden de Víctor quien declaró a todos los que no aceptaría Pascua en lugar de la Pascua como un anatema (Cox, (Nº 277 op.cit).

 

Así que el primer gran cisma estaba en 192 con la controversia de la Pascua / Pascua Pascua cuando fue presentado a la Iglesia de Roma por la fuerza. (Cf. Las Discusiones Cuartodecimanas (Nº 277)). Por 325 en el Concilio de Nicea no había visto tanta doctrina pagana introducido a través del culto de Atis y el sistema de Pascua que otra división se produjo a partir del Concilio de Nicea.

 

Innovación creció en la innovación basada en los cultos de misterio y las unidades políticas de los líderes de la iglesia. Por el Concilio de Constantinopla se había producido el gran error de la Trinidad bajo los Capadocios y Agustín forzado la teología en la introspección intradivina de la que nunca se ha recuperado.

 

El Credo de Nicea llamada se formó en el año 381 de Constantinopla ya los cánones supuestamente estaban perdidos (véase también Cox, Binitarianismo y Trinitarianismo (N ° 076)) (CCG, 1994, 2000)).

 

El documento T referido por Thurston dice (loc cit..):

(1) Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra;

(2) Y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor;

(3) Que fue concebido por el Espíritu [Espíritu], nacido de la Virgen María [Mariam];

(4) Padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado;

(5) Descendió a los infiernos; al tercer día resucitó de entre los muertos;

(6) Subió a los cielos, está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso;

(7) Desde allí ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos.

(8) Creo en el Espíritu [Santo],

(9) La Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos:

     (10) El perdón de los pecados,

     (11) La resurrección de la carne, y

     (12) La vida eterna

 

Thurston observa que las diferencias, distintas de un examen detallado del texto latino, son que el documento R no contiene los términos "Creador del cielo y de la tierra", "descendió a los infiernos", "la comunión de los santos", "vida eterna , "ni las palabras" concebido "," sufrido "," murió "y" católica ". Thurston considera que muchas de las palabras, si no todos, fueron conocidos por Jerónimo en Palestina ca 380 (en referencia a Morin en Revue benedictino, enero, 1904, ibid.).

 

Así, el error es directo a la fuente de los Capadocios en el período inmediatamente anterior a Constantinopla en el año 381, si vamos a aceptar este punto de vista.

 

La formación del Islam era inevitable. Por el año 632, las bases se estableció una división de la teología y la religión monoteísta que se convertiría gradualmente de modo distanciado que el mayor holocausto en la historia es poco para estallar sobre nosotros. Los autores son el trinitario, Haditico y talmúdicas estudiosos, que han mentido y distorsionado la historia de la religión para sus propios fines y mató a todos los que habló la verdad sobre la fe original y trató de seguir que la fe una vez dada a los santos.

 

Trinitarismo y Nicea

La principal hipótesis de la moderna cristianismo es que Dios existe como tres entidades o hipóstasis. Las tres entidades se describen como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, si son o no son descritos comopersonas. Las tres entidades se dice que forman una trinidad.

 

Otro igualmente falsa suposición es que la Iglesia primitiva era Binitaria lugar de trinitaria. Esto quiere decir que Cristo, siendo subordinado, fue sin embargo co-eterno. Había tanto dos verdaderos dioses de lado a lado como Padre e Hijo existentes. Esto es lo que se conoce en la antigüedad como el Poder Herejía Dual. Esto contraviene el testimonio de Juan (17:. 3 y 1 Jn 5:20), quien sostiene que hay un solo Dios verdadero y que Jesús Cristo es su hijo. También los escritos de Pablo sostienen que sólo Dios es inmortal desde 1 Timoteo 6:16. La comprensión de Juan y Pablo y los otros apóstoles también se llevó a cabo por los discípulos de Juan y sus herederos.

 

La afirmación de que Dios se limita a tres entidades cada ser co-eternas y co-iguales no era la comprensión de la Sede Apostólica y la Iglesia primitiva. El concepto de un Dios de tres seres precedido Cristo por muchos siglos. No hay duda de que el dios trino se encuentra entre las primeras civilizaciones y se sabe que se extienden hacia el este en Asia. Estos conceptos entraron cristianismo en gran parte a través de los griegos y su influencia sobre los romanos.

 

La primera referencia a un triple aspecto de Dios en el cristianismo

La primera instancia de una referencia a la divinidad cristiana como tres entidades fue por Teófilo de Antioquía (c. 180 CE) que utilizó el trias término de los cuales los trinitas Latina no se considere una traducción. El término fue utilizado donde habló de las trias de Dios, su Palabra y su Sabiduría (Teófilo a Autólico. La ANF aquí se traduce la palabra trias como trinidad). El siguiente ejemplo de la utilización del término es por Tertuliano (De Pud, c. Xxi, P. G., II, 1026). Tertuliano fue el primero en afirmar directamente la unidad esencial de los tres "personas", pero su lógica y los argumentos son subordinacionista mente esencial (véase Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. II, p. 570). El equivalente más cercano a la doctrina de Nicea no se produjo hasta propuesto por el obispo Dionisio romana (CE 262) que era griego de nacimiento. Estaba preocupado de eliminar el proceso de reducción de las tres entidades para separar Dioses (Schaff, ibíd.).

 

La afirmación de que Dios es una entidad que comprende dos seres y un personaje como un espíritu o poder, que emana de una o de ambas es una cuarta, quinta y sexta afirmación trinitaria siglo posterior. La afirmación se hizo en la modificación de una Trias original (arriba) y abandonada como inadecuada. Tanto la cosmología trino y la Trinidad, como se entiende ahora son bíblicamente poco sólida.

El concepto de la trinidad se puede definir de dos maneras como

1. "Tres personas que están igualmente poseía de la naturaleza divina". Esto se sostiene haber sido el punto de vista dominante desde los concilios de Nicea y Constantinopla.

2. El Hijo y el Espíritu como se deriva del Padre, que es la única fuente de Dios. Esta era la opinión predominante de los Padres Ante-Nicea y la Iglesia en general, hasta Nicea (c. 325 CE) (véase G. H. Joyce, El Encyc católica. (CE). Artículo "Trinidad", vol. XV, p. 51).

 

La doctrina de la Trinidad se basa en una serie de falsas suposiciones hechas contra de la evidencia bíblica. Las dos principales premisas falsas, que son evidentes a partir de las cotizaciones de este documento, son:

• que los términos traducidos Dios se limitan a uno, dos o tres entidades o hipóstasis; y
• que Cristo es Dios co-eterno y co-igual de Dios el Padre es Dios.

 

Examinar Co-Igualdad y co-eternidad

Muchos de los escritores patrísticos negaban la igualdad del Hijo con el Padre. Simi cialmente su lógica niega co-eternidad. Los pasajes relevantes son los siguientes.

Justin

Nuestro maestro de estas cosas es Jesucristo, que también nació para este propósito, y fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, procurador de Judea, en tiempos del emperador Tiberio; y que razonablemente le adoramos, habiendo aprendido que Él es el Hijo del verdadero Dios mismo, y Él la celebración en el segundo lugar, y el Espíritu profético en el tercero, vamos a demostrar. Para ellos proclaman nuestra locura consiste en esto, que le damos a un hombre crucificado un lugar en segundo lugar a la inmutable y eterno Dios, el Creador de todo; porque ellos no disciernen el misterio que es la misma, en la que, como lo hacemos claro para ti, te rogamos que te presten atención. (. Apol I, xiii)

Y el primer poder después de Dios Padre y Señor de todo es la Palabra [o logotipos], que es también el Hijo. (. Apol I, XXXII)

Es un error, por lo tanto, para entender el Espíritu y el poder de Dios, como cualquier otra cosa que la Palabra [o logotipos], quien también es el primogénito de Dios. (. Apol I, XXXIII)

 

Así Justin piensa del Logos como una emanación de Dios, que es capaz de individuación a abrazar el concepto del Espíritu, en general, y Cristo en particular.

 

También se celebraron los ángeles para ser conformados a la imagen de Dios. A partir de los capítulos 13, 16 y 61, Justin no abogaba por la adoración de los ángeles.

 

Justin identifica claramente a Cristo como el Ángel de la Presencia en el Sinaí que dio la ley a Moisés (Primera Apol. Ch. LXIII).

 

Justin era aparentemente los primeros en grabar la introducción de la adoración del domingo (ver Bacchiocchi, del sábado al domingo, pp. 223 y ss.) Sin embargo, él seguía siendo un subordinacionista. Él llevó a cabo visitas antinómicas peculiares con respecto al sábado y su aplicación a los Judios como castigo peculiar. Este tipo de visitas no fueron apoyados por los cristianos en el momento y Bacchiocchi sostiene que la Iglesia cristiana nunca ha aceptado una tesis tan falsa (p. 225). Su diálogo con Trifón muestra un doble mantenimiento de los Sábados y Días Santos y parece que lo hicieron tanto en Roma a mediados del siglo II.

 

Sostener que Dios estableció la circuncisión y el sábado únicamente a causa de la maldad de los Judios como una marca distintiva, que los puso fuera de otras naciones y nosotros los cristianos para que los Judios sólo podría ser maltratado (Dial. 16: 1, 21 :. 1; véase también Bacchiocchi, ibid) hace a Dios culpable de respeto grave de personas y es contrario a todo el sentimiento de las confesiones de la Reforma. A pesar de este error, su visión de la Divinidad es todavía subordinacionista. Sin embargo, él introduce razonamiento emanacionista que parece acompañar este enfoque antinomianist. Como hemos visto, Justin, sin embargo, todavía se les niega la doctrina del Alma y el cielo como no cristiana derivada de los cultos de misterio.

 

Ireneo dice de Dios:

Porque él mandó, y fueron creados; Él habló y que se manifestaron. Quien, por tanto, les mandó? La Palabra, sin duda, por los cuales, dice, se establecieron los cielos y todo su poder por el aliento de su boca [Sal. 33: 6]. (Adv.. Haer III, VIII, 3)

 

Ireneo sostuvo que:

Se demuestra claramente que ni los profetas ni los apóstoles alguna vez nombraron a otro Dios, o llame al [él] Señor, excepto el verdadero y único Dios .... Pero las cosas establecidas son distintas de lo que los ha creado, y lo que tienen ha hecho de Él que los hizo. Para Él mismo es increado, ambos sin principio ni fin, y que carecen de nada. Él mismo es suficiente para sí mismo; y aún más, Él concede a todos los demás esta misma cosa, la existencia; pero las cosas que han sido hechas por Él (ibid.).

 

Ireneo amplió la capacidad de convertirse en Dios (theos o elohim) al Logos aquí a diferencia de las otras cosas establecidas (ibid.). Él ya había establecido la posición de Dios y el Hijo, y aquel de la adopción como theoi o elohim y todos los hijos de Dios desde el Libro III, Capítulo VI.

 

No hay duda de que Ireneo tenía una vista subordinacionista de la Divinidad. El Ejército leal también se incluyen en el consejo de la comprensión en Apocalipsis 4 y 5 - así el Ejército leal es también la Ecclesia de Dios. No hay duda de que el elohim plazo o theoi se llevó a cabo para extender a la Iglesia. Esta fue la comprensión de la Iglesia del primer siglo tanto de Juan a Policarpo que enseñó Ireneo y encendido en los siglos segundo y siguientes.

 

Clemente de Alejandría dice de la misma manera:

Porque el Hijo es el poder de Dios, por ser más antigua palabra del Padre antes de la producción de todas las cosas, y Su Sabiduría. A continuación, se llama correctamente el Maestro de los seres formados por Él.

Ahora la energía del Señor tiene una referencia al Todopoderoso; y el Hijo es, por así decirlo, una energía del Padre. ("Strom.", VII, ii, PG, IX, 410)

 

Clemente, sin embargo, entiende que el destino de los elegidos era convertirse en dioses. Dijo que cuando se habla de la gnosis, que él llevó a cabo podría ser alcanzado por el hombre hasta cierto punto durante su estancia en la tierra:

Pero llega a su clímax después de la muerte del cuerpo, cuando se permite que el alma de los [gnoostikos] para volar de regreso a su lugar original, donde después de convertirse en un dios, se puede disfrutar, en un reposo absoluto y perpetuo, la contemplación de el 'cara a cara' divinidad suprema, junto con el otro [theoi] (SR C. Lilla, Clemente de Alejandría Un Estudio En platonismo cristiano y el gnosticismo, Oxford, 1971, p. 142).

 

Así que aquí vemos la combinación de la gnosis griega combinada con la doctrina temprana que nos convertiríamos theoi o elohim. No hubo ninguna sugerencia de que Cristo o el otro theoi eran iguales a esta divinidad suprema.

 

Hipólito dice y lo más importante:

Ahora, eso Noetus afirma que el Hijo y el Padre son el mismo, nadie ignora. Pero él hace su declaración de este modo: "Cuando en realidad, entonces, el Padre no había nacido, Él todavía era llamado con justicia el padre; y cuando le agradó a someterse a la generación, habiendo sido engendrado, Él mismo se convirtió en su propio Hijo, no de otro. " Para de esta manera él piensa establecer la soberanía de Dios, alegando que el Padre y el Hijo, por lo que llamó, son una y la misma (sustancia), no un individuo producido a partir de una diferente, pero a sí mismo de sí mismo; y que Él tiene un estilo por el Padre y el Hijo nombre, de acuerdo a las vicisitudes de los tiempos. (Hipólito repite esta opinión en su resumen, libro X) (Con. Noet,. N 14, "El Refutación de todas las herejías ", Bk IX, Capítulo V, ANF, Vol V, pp 127-128)....;

 

Es con este escritor que primero desarrollamos el error que Cristo era la única emanación del Padre. Los otros elementos de la milicia celestial se dice que son creaciones del Hijo y por lo tanto no participar de la naturaleza divina como lo hace el Hijo. Ahora bien, este es el error básico sobre el cual la doctrina de la Trinidad comenzó a ser construido. El elohim como quedó demostrado en el contexto bíblico son un host múltiple de que el Cordero es el Sumo Sacerdote. Él es uno de ellos como un compañero o camarada, a pesar de que toda la estructura jerárquica fue creado por, o en él y para él (Col. 1:15).

 

Los santos del mismo modo se convierten en compañeros a Cristo en Hebreos 3:14 y por lo tanto hermanos al Host (Rev. 12:10) y coherederos con Cristo (Romanos 8:17). Los cielos, todas las cosas que fueron, a que se refiere como un ser creado por el Hijo, son las estructuras físicas y espirituales. Esta es la intención de las referencias a John 1: 3 con respecto a la creación y 1Corintios 8: 6 en relación con el universo (o ta panta) y los seres humanos. Colosenses 1: 15-17 asigna específicamente la creación de todas las cosas visibles e invisibles. La creación de tronos, o señoríos, o poderes o autoridades, a través de él y para él, no se puede someter al Consejo de los Elohim. La creación por Cristo de los señoríos (o kuriotetes) no es una de las entidades.

 

La Nueva Enciclopedia Católica (NCE) Artículo Trinidad, Santo, Vol. XIV, McGraw Hill, Nueva York, 1967, p. 296 hace la afirmación más extraordinaria en relación con la doctrina de Hipólito.

Hipólito en su refutación de Noetus (10) y la identificación exagerada de Cristo con el Padre, insiste en que Dios era múltiple desde el principio.

 

Esto es simplemente falso de una comparación con el texto de Hipólito (C. Noetus 10) anterior.

 

Tertuliano sostiene de Contra (Adv.) Praxeas que:

Éste sólo Dios tiene también un Hijo, Su Palabra, que procedió de Él mismo, por quien fueron hechas todas las cosas ... Todos son de uno, por unidad (es) de la sustancia; mientras que el misterio de la dispensación sigue protegido, que distribuye la Unidad en la Trinidad, colocando en su orden las tres personas - el Padre, el Hijo y el Espíritu [Espíritu]: tres sin embargo, no está en condiciones, pero en grado; no por su contenido sino en la forma; no en el poder, sino en el aspecto; sin embargo, de la misma sustancia, y de una condición, y de una potencia en cuanto que es un solo Dios, de quien se cuentan estos grados y formas y aspectos, bajo el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu [Espíritu] ... (II);

 

Tertuliano también dice que el Padre resucitó al Hijo de entre los muertos (II). Así Tertuliano hace distinciones importantes en la interrelación de las tres entidades, que son los aspectos de la operación de Dios en grado. El Hijo y el Espíritu son procesiones del Padre y aspectos subordinados de Su manifestación. Tertuliano dio la Trinidad una orden y la distribución numérica (III). También sostuvo que la Monarquía de Dios vino del Padre (III). Pero que era igualmente el Hijo de retenidos por ambos (III) está comprometida con el Hijo por el Padre (IV).

 

Tertuliano sostuvo que el Espíritu Santo procede del Padre a través del Hijo. Tertuliano sostiene (IV) que el Padre y el Hijo son dos personas separadas. De este modo, se podría afirmar que la verdadera Binitarianismo comienza con Tertuliano.

 

Se ha visto desde el desarrollo temprano, y por encima, que la Biblia y los teólogos de la Iglesia primitiva eran subordinacionista y unitaria. Dios el Padre era el Dios y Padre del Mesías que era el primogénito de muchos hermanos (Rom. 8:29). El Espíritu Santo es el mecanismo por el cual todos los Hijos de Dios, los ángeles incluidos, pueden acceden a esta posición de unidad con Dios. Cristo fue uno de una multitud de los hijos espirituales de Dios, pero él era el único nacidos (monogenes) (Hijo de) Dios, el primogénito (prototokos) del Ejército celestial como el sumo sacerdote de los elohim.

 

Este entendimiento comenzó a perderse a través del sincretismo de la Iglesia primitiva. Los cultos de misterio tenían un efecto en la teología y el ritual de la Iglesia primitiva. Bacchiocchi (loc. Cit.) Rastreó el efecto del sol cultos en la transición del sábado al culto del domingo y la introducción de fiestas paganas como la Navidad y la Pascua. La transición de la Fiesta de los Panes sin Levadura y la Pascua a la Pascua pagana estaba bastante extendida.

 

Convierte al cristianismo desde el / cultos al sol mayor presión misterio para la sincretisación y la de-Judification de la ley y los festivales (ver Bacchiocchi, op. Cit.), Que se basa en el lunar y no el calendario solar. Esta infusión sincrética construido a un punto culminante en el Concilio de Nicea. La cosmología bíblica se basa en la autoridad única y trascendente de Eloah. Esto tuvo graves consecuencias para la naturaleza inviolable de la ley.

 

La alteración del sistema sólo se pudo validar lógicamente si un proceso se pudo establecer que elevó Cristo a una igualdad con Dios y luego dio autoridad a la Iglesia para ejercer tal autoridad como podría entenderse como conferido a la Iglesia. La primera incursión en la ley estaba en las cuestiones de la Pascua y sábado semanal. El establecimiento del domingo como un día obligatorio de culto comenzó con el Concilio de Elvira (c. 300).

 

No fue casualidad que Nicea decidió la cuestión de la Pascua y el establecimiento de la fiesta pagana de la Pascua. No fue casualidad que el próximo número decidió fue la cuestión del sábado, donde, en el Concilio de Laodicea c. 366 (la fecha es incierta), el Consejo, en Canon 29, prohíbe la observancia del sábado y estableció el domingo como el día oficial de culto de la Iglesia. Así, el escenario estaba listo para lo que se percibía como la eliminación de los llamados elementos judaizantes de la fe cristiana.

 

Iglesia del primer siglo

La Iglesia Católica cree originales:

1. En un Dios Verdadero que no tenía nada coetáneo dentro de sí mismo y de él todos los hijos de Dios, incluyendo a Jesús Cristo, se generaron.

2. En la resurrección de los muertos y el reino milenario de Jesucristo de Jerusalén.

3. Tenía dos sacramentos de la iglesia.

4. Se mantiene la Biblia Sábados, Lunas Nuevas y Fiestas de acuerdo con el Calendario del Templo.

5. Se cree que los santos eran los de la iglesia que murió y aguardaban la primera resurrección al final de esta era y el comienzo del milenio, en el regreso de Cristo.

6. Se cree que nadie había subido al cielo sino el Cristo que descendió del cielo.

7. Se creía que Cristo era el ser que le dio la Ley a Moisés en el Sinaí y que sacó a Israel de Egipto.

8. Se entiende Cristo nació de una virgen que era una mujer que tenía una serie de niños después de ese evento, y como un santo espera la resurrección de los muertos.

 

Los Días Santos no fueron eliminados, como vemos en la conducta de los Discípulos en Hechos. Hechos 20: 6 muestra que mantuvieron los panes sin levadura. Después de los Panes sin Levadura navegaron de Filipos. Así que hemos establecido que Pablo y la Iglesia de Filipos estaban guardando las fiestas. Hechos 20: 7 dice sobre la "mia ton Sabbaton", que es, literalmente, el "Primer de los Sábados" y Bullinger sostiene que este es el primer sábado perfecto de la cuenta del Omer, y no el domingo. Por lo tanto, también mantienen la Gavilla Mecida y el período previo a Pentecostés, que sabemos que mantuvieron en Hechos 2: 1. No dejaban de Pentecostés o no habrían recibido el Espíritu Santo. La frase "El día de Pentecostés se ven totalmente" significa que también guardaron el sábado el día anterior en el marco de este festival de dos días.

 

Sabemos que ellos mantienen el Día de la Expiación y las Fiestas del Séptimo Mes del texto en Hechos 27: 9, que se refiere a la rapidez de la Expiación. No podemos entender el plan de salvación sin los Días Santos de Dios. Cristo era la Pascua y la Gavilla Mecida. Él nos ha mandado que guardes la Cena del Señor en la noche que fue entregado, que es en la tarde del 14 de Abib.

 

Colosenses 2:16 muestra a la Iglesia mantenía todos los Sábados y Lunas Nuevas y Días Santos. Dice que nadie os juzgue en cuanto a cómo usted los mantiene, no ignorarlos. Hechos muestra claramente toda la Iglesia se mantienen las fiestas y los Sábados y aquí, las Lunas Nuevas. Los hemos mantenido desde hace más de 1.974 años. Los evangelios están llenos de referencias a la observancia de todas las fiestas de Cristo y de los apóstoles. No existe una sola referencia que dice que no debían ser mantenido. Pablo les mantiene y que puede interpretarse de sus escritos (Hechos 12: 3; 20: 6). 1 Corintios 5: 7-8 explica cómo vamos a celebrar la fiesta de los panes sin levadura.

 

No hay una sola referencia transferir el sábado, o decirle a la Iglesia a no guardar los Sábados, Lunas Nuevas y Fiestas, y que incluye Colosenses 2:16. Paul creó una colección de limosna en el primer día de la semana, ya que no se podía hacer en sábado. Esa es la única referencia a la reunión del domingo. Incluso el día rendido como "Primer día de la semana" es en realidad "primero de los Sábados" en el griego.

 

El Nuevo Testamento muestra claramente que hicieron mantener las leyes de la alimentación, y lo hicieron mantener el calendario sagrado, y lo hicieron celebrar la Pascua. De hecho, la Disputa Cuartodecimana s dividido la iglesia en 192 y las Iglesias Sabatistas han estado separados de la Iglesia Romana desde esa fecha. Mira el periódico Las Discusiones Cuartodecimanas (No. 277).

 

El texto en Hechos 15:24 es una falsificación insertado en el Receptus con el expreso propósito de socavar la Ley de Dios entre los fieles. La Companion Bible RV tiene una nota en el sentido de que las palabras: "Decir que deben ser circuncidados y guardar la ley" no se encuentran en los textos antiguos, y no están en otras Biblias que se ocupan o se basan en los textos antiguos.

 

En 1 Corintios 5: 6-8 Pablo estaba hablando de la Fiesta de los Panes sin Levadura y la Pascua, que es parte de ella, comenzando el día de la preparación del 14 de Abib. También instituyó la Cena del Señor formal sobre la primera comida de la noche del 14 de Abib en la primera comida Chagigah, que comenzó el día de la preparación para la Pascua la noche siguiente, que la Pascua de Cristo era.

 

Si uno no celebrar la fiesta de los panes sin levadura, uno no entiende el propósito de la eliminación del pecado a través del sacrificio de Cristo. Pablo y los otros apóstoles y la iglesia primitiva guardaba todas las fiestas. La separación se produjo en 192, cuando el obispo de Roma trató de hacer cumplir la herejía Pascua y forzó la separación de la iglesia. Ver Cox, Las Discusiones Cuartodecimanas (No. 277).Véase también Cox, La Pascua (Nº 098) ; El Antiguo y el Nuevo Levadura (Nº 106 bis) ; y La Ofrenda Mecida (106b).

 

Modalismo

La Iglesia cristiana se dividió en dos grupos, los unitarios y los Trinitarios de los consejos cuarto de siglo. En los dos primeros siglos, todo el mundo era un unitario Cristo creyendo fue el Gran Ángel del Antiguo Testamento. Los trinitarios no existía en el cristianismo. Ellos eran paganos en Roma adorando Júpiter, Juno y Minerva la Virgen Inmaculada.

 

El sistema Binitaria de la adoración del dios Attis entró el cristianismo de Roma y también de Adonis desde el este. Fue adoptado como modalismo en el siglo III y se convirtió en Binitarianismo en Nicea en el año 325, en el siglo IV. Después de la Trinidad fue adoptada de Constantinopla en el año 381, la fe se dividió de nuevo. Se divide en la introducción de Pascua en el segundo siglo. (Cf. Cox, Las Discusiones Cuartodecimanas (Nº 277) ; y Los Orígenes de la Navidad y la Pascua (No. 235).

 

Los unitarios estaban en guerra con los Trinitarios durante algunos siglos. Mira el periódico El Unitaria / Trinitaria Wars (No. 268). Los unitarios eran también los observadores del sábado. Ellos fueron erróneamente llamados arrianos. La familia de Muhammad era de este linaje sabadista.

 

En el siglo IV, la Iglesia de Abisinia envió sus Mueses arzobispo a China a través de la India. Estableció los cristianos en China, que eran Unitarios la observancia del sábado. Muchas de estas personas también forman entre las alianzas comerciales de los árabes que se convirtieron en musulmanes. Estos llegaron a ser conocidos como el Hue Hue. Los detalles están en el papel Distribución General de las Iglesias Sabatistas (No. 122). Los Sabatarios todavía están en China y hay alrededor de un millón de ellos. Muchos han desarrollado un Sabelianismo herética y ahora diferir de las doctrinas originales.Algunos de ellos consideran que Jesús es Dios y Padre.

 

En la Reforma, la Iglesia Unitaria divide en dos ramas. Uno era un elemento unitario radical, que entró por los grupos protestantes y mantuvo domingo de sus días católicos. El otro elemento de vino de la pre-Reforma Iglesia Valdense, y eran sabadistas. Sus descendientes están en Europa hasta la fecha. Los problemas se pueden ver en los periódicos: El rol histórico del Cuarto Mandamiento en las Iglesias Sabatistas de Dios (No. 170) ; y Socinianismo, el arrianismo y el unitarismo (No. 185).

 

Este sistema unitario radical niega la preexistencia de Cristo y, en términos históricos, es una innovación relativamente reciente. El Islam también desarrolló esta idea bastante temprano. No es el unitario original, o incluso la doctrina islámica, ni es la de judaísmo bíblico respecto al Mesías. La historia de lo que sucedió a la Iglesia en Transilvania se encuentra en el trabajo por el rabino Samuel Kohn, El Sabatarios en Transilvania, CCG Publishing, EE.UU., 1998. Mire también el artículo La Preexistencia de Jesucristo (No. 243) para otros detalles y el credo de los godos.

 

Hasta las últimas décadas, todas las Iglesias Sabatistas eran no-trinitarios. Los Adventistas del Séptimo Día se convirtió en Trinitarios, formalmente en fecha tan tardía como 1978. La Iglesia de Dios en 1993/4 y la Iglesia de Dios (SD) en Denver se convirtió Binitaria en 1995. La otra conferencia en Estados Unidos se convirtió en diteísta.

 

Las otras Iglesias de Dios van desde trinitaria, a Binitarios, a Diteístas. Uno, las Iglesias Cristianas de Dios, es original de la celebración de los primeros Unitaria creencias siglo. Los unitarios universalistas son lo que se denominan unitarios radicales, como son las Iglesias de Dios Conferencia General en Georgia.

 

Los Elegidos como Elohim

El destino final de los elegidos es de existir como Elohim o theoi bajo el poder y dentro del espíritu de Dios Todopoderoso. Esta posición fue sostenida por Cristo (Jn. 10: 34-35; Sal. 82: 6) y fue el entendimiento original de la iglesia. En la Biblia, las palabras aplicadas a la Deidad también se aplican a los seres humanos. Eloah (o Elahh) se aplica a Dios Todopoderoso y es siempre singular = El único Dios verdadero. La palabra Elohim (DHS 430) es plural y se utiliza para los representantes divinos, así como a los jueces o gobernantes que muestran que el término se extendió a los seres humanos, así como los seres angélicos. El nombre lleva la autoridad que le confiere el Dios.

 

Rollos del Mar Muerto, Ugarit y los textos de Nag Hammadi han arrojado luz sobre lo que se entendía en realidad ser el significado de los textos bíblicos en la época de Cristo. La Biblia se refiere a un consejo de los Elohim o Elim y el término extendido mucho más allá de una dualidad o trinidad. La Bene Elim se identifica como los hijos del Dios, al igual que la Bene Elyon los hijos del Altísimo. Salmo 89: 6-8 menciona a los santos o los santos (qesdosim) que son asistentes celestiales de Dios y el término se amplía para incluir a los fieles humana (Heb. 8: 5).

 

El consejo de gobierno del antiguo Israel era un reflejo del sistema celestial. Este patrón se entiende en toda la Biblia. Era la intención declarada de Dios en Su pacto que Él escribiría su ley en los corazones y las mentes de las personas para que lo conociera (Heb. 8: 10-11). El Antiguo Testamento demuestra la relación de subordinación de los Elohim, y también identifica el Ángel de YHVH de manera progresiva.Él también es identificado como el Ángel o Mensajero de la Presencia de Dios (Is. 63: 9).

 

De hecho hay casos de múltiples seres sobrenaturales que aparecen y que se hace referencia como YHVH. Por ejemplo, en Génesis 19 cuando tres aparecieron a Abraham, no había distinción entre ellos. La destrucción de Sodoma hecho por Dios (Génesis 19: 24,29). Aquí el título Yahovah o YHVH se aplica en una estructura jerárquica de Dios Altísimo o Eloah, YHVH de los ejércitos a los Elohim de Israel, un dios subordinado a los dos ángeles que a su vez estaban subordinados a que Elohim. El término es una de las facultades delegadas de Eloah. El ángel de YHVH apareció muchas veces en el Antiguo Testamento; tenía muchos títulos intercambiables. Él era el Elohim de los Patriarcas (Ex. 3: 6); él era Peniel, el rostro de Dios (Génesis 32: 24-30); el comandante de los ejércitos de Dios (Jos 05:15.); el ángel de la redención (Génesis 48:16). Fue él quien sacó a Israel de Egipto como el ángel en la nube (Ex 13:21; Éxodo 14:19..) Y le dio la ley a Moisés y estableció los setenta ancianos de Israel (Ex. 24: 9-18) .

 

Él es el ángel o mensajero de YHVH, el Dios Altísimo, que ningún hombre ha visto o escuchado (Jn 5:37;. 06:46). Él es el Dios subordinado o Elohi de Israel designado por su Dios, Eloah por encima de sus compañeros (Salmo 45:.. 6-7; Hebreos 1: 5-13). Este ángel o YHVH habló cara a cara con Moisés (Ex. 33:11). Él era la presencia o la cara de Dios. Este ángel es la palabra o palabra de Dios como la Memra y entiende que es el Mesías (Zac. 3: 1-9). Este ángel tiene la capacidad de juicio y es el juez justo de los testamentos y los elohim (Sal. 82: 1). Él es el Poder de Jeremías 23: 5 e Isaías 11: 1.

 

El sacerdocio de Aarón ampliado y cambiado al sacerdocio eterno de Melquisedec (Salmos 110;. Hebreos 7:24). Cristo es el Sumo Sacerdote y la llamada de Dios son el sacerdocio (1 Pedro 2: 4,9; Apoc. 1: 6; 20: 6).

 

Eloah, el Dios Altísimo, tiene un hijo de cuya herencia es Israel. Él es el Elohi de Israel, pero no el objeto de la oración o el sacrificio. Este elohim fue ungido por su Dios y tiene un trono de los elohim (Sal. 45: 6-7); se encuentra en la Asamblea de la El y juzga los de la tierra (Sal. 82: 8). El destino de los elegidos es convertirse en elohim como el ángel de YHVH a su cabeza (Zacarías 12: 8.). Este ser a la cabeza de la casa de Israel es el Mesías, el Hijo de Dios nació como hombre, Jesucristo.

 

El Nuevo Testamento confirma un ángel dio la ley en el Sinaí (Hechos 7:53) e identifica a Cristo como el ángel del Antiguo Testamento. Esto demuestra de manera concluyente su subordinación y obediencia a Dios Padre. La palabra singular Eloah se aplica a Dios Padre y nunca utiliza para referirse a Cristo. El término genérico utilizado para referirse a la orden extendido de la Hostia que opera bajo la autoridad del padre es Elohim . El acto Elohim ya que tanto un concilio entre el anfitrión y el control de la humanidad. Fue el entendimiento aceptado en el primer siglo que el rango Elohim extendió a la humanidad ya que fueron adoptados en la familia de Dios, como coherederos con Cristo (Gál. 4: 1-7). En el Nuevo Testamento la palabra griega Theoi es traducida del hebreo Elohim.

 

La asignación de las naciones según el número de los hijos de Dios o los Elohim / s eliym demostrar aún más el orden extendido (Deuteronomio 32: 8-9). Esto se entiende como setenta como el consejo completo de los Elohim. El Sanedrín o consejo de ancianos de Israel establecido en el Sinaí fue un prototipo de este; más dos, siendo Dios (el Padre) y el Cristo Yahoveh de Israel. Israel se convertirá en la nación clave en la restauración al regreso de Cristo para gobernar la tierra. Es evidente que un número significativo de los Elohim se rebeló en contra de Dios (Daniel 10:13; Deuteronomio 32:.. 18-19; Apocalipsis 12: 7 9).

 

Estos caído ost H son para ser reemplazado de las filas de los elegidos que comienzan en la primera resurrección. El rango de elohim es una autoridad delegada por la cita de Dios. Es una palabra plural aplicado a las huestes angélicas y aquellos en el sacerdocio y los jueces, específicamente Moisés. Fue para demostrar que el rango elohim y la unicidad de Dios y Su naturaleza se extenderían a abrazar la humanidad. Eloah es singular y sólo se aplica a Dios (el Padre), sin los cuales no habría elohim. Este concepto es la base del primer mandamiento.

 

El YHVH de Israel es un ser separado y subordinado, El Mesías, el sumo sacerdote de la casa o templo de Dios. El consejo de elohim él encabeza como sumo sacerdote se refleja en el templo de Sión como ejemplo y sombra de la estructura celestial (Heb. 8: 5). El sacerdocio del templo constaba de veinticuatro divisiones de sacerdotes y un sumo sacerdote central. Esto se refleja en el consejo de ancianos de Apocalipsis 4: 5. Este grupo contaba treinta entidades incluyendo los cuatro seres vivientes o querubines. Así treinta monedas de plata (también el precio de un esclavo) se requirió de la traición de Cristo (Mat. 27: 3-9; Zac. 11: 12-13), ya que era una ofensa a toda la Divinidad. Los ancianos se encargan de la vigilancia de las oraciones de los santos (Ap 5: 8). Cristo, el sumo sacerdote, era el único digno de abrir el rollo del plan de Dios y rescate todo a Dios. El rescate de la humanidad se ve como parte de la restauración del tiempo del fin, que se produce en la segunda venida de Cristo, como rey de Israel.

 

Trinitarianismo limita la extensión de la capacidad de ser elohim a tres seres y niega a los elegidos y los ejércitos celestiales. También al elevar nuestro elohim intermediario, Cristo (uno del consejo), al nivel e igual a Eloah, Dios el Padre, la Iglesia primitiva habría visto a sí misma como en la violación del primer mandamiento. Este es el pecado de Satanás que decía ser El del concejo de los elohim (Ez. 28: 2). El concepto de que Dios es uno es totalmente incomprendido en Trinitarianismo. La unidad de Dios, necesaria para el Monoteísmo, es de un orden extendido morando en unidad bajo una voluntad central de acuerdo y la interacción espiritual a través del espíritu y el poder de Dios (1 Cor. 2: 4-14), que por medio de Cristo es hacia Dios (2Cor . 3: 3-4).

 

La Iglesia primitiva vio que Dios es la roca de la que se extraen todos los demás, la roca de Israel y su salvación, (Dt. 32:15). Nuestro Dios es nuestra roca (1 Samuel 2: 2.) (Is. 51: 1-2), una roca eterna. El Mesías es cortado de esta roca (Dan. 2: 34,45) para someter a los imperios mundiales. Dios, no Pedro o Cristo es la roca o base sobre la que Cristo edifica la iglesia (. De Matemáticas 16:18). Mesías es la piedra angular del templo; los elegidos son las piedras vivas de este templo espiritual, y Naos o santo de los santos, el depósito del Espíritu Santo. Cristo va a construir el templo para que Dios sea todo en todos (Ef. 4: 6). Cuando Cristo subyuga todas las cosas, entonces Cristo mismo estará sujeto a Dios, que pone todas las cosas bajo Cristo para que Dios sea todo en todos.

 

Apocalipsis 12:10 sostiene que los ángeles son hermanos a los elegidos. Cristo dice que los elegidos han de ser iguales a los ángeles (L k. 20:36), que es parte de ellos como un rango o el orden. Cristo confiesa seamos tanto sus hermanos en el anfitrión: "Vosotros sois dioses un d todos son hijos del Altísimo" (Sal. 82: 6).

 

Todos estamos de ser hechos hijos de Dios como coherederos con Cristo y así Elohim. ¡Qué futuro! Para convertirse en Elohim es el destino que Dios ha preparado para los que le aman! (Cf. 1 Cor. 2: 9-10).Está escrito, "dije sois dioses" y "La Escritura no puede ser quebrantada" (Jn. 10: 34-35).

 

 

 

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Bibliografia

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